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    话说这艾苞儿本就是自由民，跟池仇一样，都是拿着宴湖身份牌的白契的住户，这白契你当它是居住证也行，暂住证也行，反正你有这个，进出宴湖城就不需要费用，否则就要收钱。

    那怎么证明艾苞儿的归属呢？就是红契，这也是所谓的合同，这宴湖不允许自由民买卖，传统意义上的卖身契并不存在，但名义上不存在不代表真的不存在，就好像大明朝一样，也不允许人口买卖，但民间就以认干爹的名义，签订卖身契，条约上再加上一条“打死无算”。这宴湖还好，没那么欲盖弥彰，白契送去城衙，交齐了契税之后，经过官府的验证，会正是办理正式的过户手续，说白了，私下买卖是不许可的，必须签订雇佣契约，官府有四种称谓用来确认这个女子地位。

    婢女：传统意义上的丫鬟，也就是卖身契，雇主有发卖的权力，但是不能杀死、虐待、强奸，婢女有告发权。此类主要针对从小就被发卖的女子。

    女婢：传统意义的女奴，契约是终身制的，属于生死契，生死由人。子女地位由雇主方赋予。

    女仆：传统意义上的保姆，拥有人生自由，雇主和女仆均可申请解约。

    女姬：传统意义上的舞姬，拥有人生自由，雇主有发卖的权力，亦可自行赎身，但子女不能带走。

    事实上，民间哪里懂的那么多门道，大部分的婢女家人甚至本人都是当签的是生死契，以至于池仇想给艾苞儿办一个女姬的红契，城衙居然没有模板。

    池仇拿着女婢的红契，看着笑容满面的艾苞儿，不免叹道：太宰给天下女子争取的一些权利，又在民智未开的五岳大陆被慢慢封闭了。（这里写这么多，主要是为了表达社会改革的艰难,甚至有可能随着改革者离世而倒退。）

    陈海得知艾苞儿有了归宿，特意过来表示了一番祝贺。既然已经赎身艾苞儿还是决定离开章台，她在材哥佣兵团那里有间屋子，而且肥皂工坊，也打算开在那里，在城衙办了红契之后，两人就去考察。

    不去不知道，一去吓一跳，其实那个地方离普救堂很近，很久很久以前，普救堂那个山台是旧的宴湖城，旧城衰败以后，周边自然还会有一些居民，随着普救寺的修建，将整个小月湖周边囊括其中，许多人被赶出了寺庙范围，聚集在此处，起初他们还依托着给寺庙当佃农生活，随着禁佛运动，寺庙变成了医堂，一些伤残的士卒又聚集过来，没钱治病，也沦落到此，这里成为典型的三不管，城衙不管、寺庙不管、医堂也不管，就这么形成了一个旧镇。

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